2025-03-08 22:58 点击次数：151
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东谈主
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刘正成，百卷本《中国书道全集》（已出80卷）主编、外洋书道家协会主席、教化部书道专科委员会看管人；中国书道家协会原常务理事兼副通知长、学术委员会副主任、《中国书道》杂志社原社长兼主编。主编《中国书道赏识大辞典》，撰著包括《刘正成书道集》三卷、《现代书道宏构集——刘正成》《书道艺术概论》《晤对书艺——刘正成书道对话录》等。
·书道艺术看起来是一件小事，然而它其实关乎咱们民族的精神指向，咱们的东谈主文情愫，对咱们社会的各个方面都有紧要的教授作用
·中国的汉字，若是从贾湖刻符算起，到现时快要8000年历史了，中国的翰墨是四大时髦古国里惟一莫得断裂的
·汉字是一种表意的翰墨，它的字体形态相对雄厚，附着在这个翰墨上的趣味也相对雄厚
·中华英才认同感的一个很紧要的开始便是汉字的认同，汉字和书道是咱们中国最大的文化特征，民族精神的凝华力就在翰墨和书道间
川不雅新闻记者 成博 影相 黄潇
源源而来的中国书道，与博大深湛的《红楼梦》之间，会发生若何的关联？
2002年，著名书道家刘正成采访其时84岁乐龄的“红学巨擘”周汝昌时，二者发生了奇妙的关联。即便时间往日了20多年，刘正成对其时的场景仍系念深入。他和周汝昌聊到书学与红学的比拟时，周汝昌对他说：“讲书学比讲红学难。”
从一位著述等身的红学全球口顺耳到这样的评价，刘正成我方也大惑不明。接着，周汝昌向他解释，《红楼梦》就一册书，但书道有几千年。演义有故事、多情节、有东谈主物、有结构，接洽者不错顺着结构去讲，但书道要如何重新讲起呢？
20多年后，刘正成尝试着给出我方的谜底。比年来，他以“中国书道艺术审好意思”为题，从视觉层面、精神层面、文化层面向现代不雅众先容中国书道的审好意思，并谈及对现代书道审好意思趋势的看法。“若是不了解中国书道，就很难从根蒂上了解中国艺术。”刘正成露出。
刘正成书王安石诗句“看似寻常最奇崛，成如容易却清苦”（受访者供图）
谈书道审好意思：
与时俱进的书道好意思学
书道行为艺术，最初是一种视觉的艺术，书道家的好意思学追求、价值追求通过格调独到的书写而传递给不雅看者。而从不雅看的治安脱手，刘正成露出，书道视觉层面的审好意思，最初是对字的结构的好意思学感受。书道有几种书体，篆书、隶书、楷书、行书，同期又有草篆、草隶、今草、行草、狂草，每一种书体有它的笔法、结构和章法例范。刘正成露出，“篆贵婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便”，这便是唐东谈主的审好意思与创作理念，它开始于东谈主们濒临不同书体时，产生的最直不雅的好意思的感受。举例，启功先生“结字为先”的不雅点。
“今天咱们搞书道，哪怕你作念硬笔书道，你把结构写好了，你这个字基本就站起来了。”刘正成以为，“中”字规则安靖，“帝”字平衡对称，“张”字疏密匀称，“额”字迎让避就，“山”字主次分明，“之”字形态变换，这是汉字字体结构之好意思的紧要司法，“全球在看字的时候，特等是咱们入门的时候，临帖一定要属目，虽然你笔画写对了，但它点画陈列的位置相当紧要，便是字的结构。”
刘正成书《孟姜女传》（受访者供图）
结字以外，元代书道家赵孟頫特等强调用笔，在他的《兰亭十三跋》中说：“书道以用笔为上，而结字亦须用工。盖结字因时相传，用笔千古不易。”刘正成对此有不同的看法。他说：“用笔是书道创作中最紧要的一个审好意思原则。书道很紧要的便是笔法。然而不同于赵孟頫说的千古不易，我以为用笔其实亦然在变化，时间不同、书写的字体不同、要写的字的大小不同，用笔都需要相应的变化，在几千年的书道发展史上，跟着书体演变，作品篇幅大小的演变，特等是文东谈主书道使用的纸张大小和品性变化、羊毫软硬等器具的转换，笔法因此也在转换。”王羲之为什么能成为书圣？刘正成以为，很紧要的少量在于他笃定了用笔的“永字八法”，“侧（点）、勒（横）、弩（竖）、趯（钩）、策（提）、掠（撇）、啄（短撇）、磔（捺），扫数字，不管楷书、行书都逃不出这八种笔法。‘永字八法’就等于是音乐奠定了它的八度音阶一样，用这八种笔法生发出版道视觉形态的鬼出电入。”
书道视觉审好意思的终末一个方面是章法。“咱们写文章有一个承前启后，在书道上，字和字在平台空间中若何摆，不异有章法，要根据作品的大小、作品的幅式来决定。”比如早期的陶罐、青铜器、简牍、石饱读文，翰墨的摆放就很不一样，它在一个非平面空间中散布。尔后东谈主们主要把字写在手卷、扇面的平面空间上，又拿在手上把玩。一直到明代中晚期时，由于建筑空间高度冲突了既往限制，开动出现适合挂在墙上观赏的挂轴。“高堂大轴作品的流行转换了文东谈主书道的章法，书道审好意思由‘阅读审好意思’向‘扫描审好意思’振荡，这也体现了书道作品的好意思术化倾向。”
谈书道文化：
中国书道不单是是把字写好的问题cccc77.com
自古以来，在中国书道的艺术赏识界限，东谈主们鉴字也鉴东谈主，因而有“字如其东谈主，书同东谈主品”的说法。对此，苏轼有着更为平直的阐述：“古东谈主论书者，兼论其平生，苟非其东谈主，虽工不贵也。”
“什么叫虽工不贵呢？为什么王羲之、颜真卿、苏东坡的字被咱们论为‘神品’？一个你愤懑的东谈主，你平静在居室之中挂他的字吗？那是在给我方添堵。是以书道家的每件作品，其实都和他的东谈主生经验、他的谈德操守秘切筹商。”刘正成露出，这样的例子亘古亘今比比齐是。在几千年的书道史上，书道碑本星罗棋布，但王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄文稿》以及苏轼《黄州寒食帖》却具“天地三大行书”的地位，受到后世的崇拜。刘正成先容《兰亭序》的地位是由梁武帝和唐太宗所笃定的，尤其是唐太宗，怜爱《兰亭序》及王羲之的书道。不仅躬行撰写了《王羲之传论》，还为王羲之冠上了“书圣”的名号。而颜真卿的书道地位，则有北宋“顶流”苏东坡的一份功劳，苏东坡评价颜真卿的书道：“诗至于杜子好意思，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴谈子，而古今之变，天地之能事毕矣。”苏东坡的书道地位则是后世的超等“苏迷”翁方纲等结合前东谈主的评价所建造，以为他是宋东谈主尚意书风的代表性东谈主物，在他的倡导之下，书道渐渐不古板于唐东谈主的种种司法，而死力天然天成。
刘正成书陆游诗句“云归时带雨数点，木落又添山一峰”（受访者供图）
“天然，中国书道不单是是把字写好的问题。”刘正成进一步阐释谈，譬如在《兰亭序》中，咱们还能读到王羲之在黯澹社会中精巧、潇洒的东谈主格，辅导咱们去从新注目我方不随流俗的东谈主生不雅、寰宇不雅。《祭侄文稿》里，有颜真卿的哥哥颜杲卿和从侄颜季明跟安禄山叛军作战，不吝殉国人命而帮衬国度长入的可歌可泣的故事，不错看到一位书道家的社会拖累担当。《黄州寒食帖》饱含着不畏穷困远程而追求梦想精神情状的好意思，它越过了字的具体的视觉利害这个情状，进入了详细的精神意境。
对于这三件作品，虽然后世有第一、第二、第三的说法，但在刘正成看来，这其实是一个“武无第二文无第一”的问题，三件作品区分代表了中国书道的三个岑岭时间——晋代、唐代和宋代。“王羲之《兰亭序》凸起创作个东谈主主体，是文东谈主书道的开辟者；颜真卿的《祭侄文稿》影响了后东谈主的社会拖累担当精神；而苏东坡则竖立了‘兼论其东谈主生平’的书道审好意思不雅念。这三件作品施行上代表的是不同期代书道的社会伦理不雅念的擢升和越过。”
“是以咱们的书道艺术看起来是一件小事，然而它其实关乎咱们民族的精神指向，咱们的东谈主文情愫，对咱们社会的各个方面都有紧要的教授作用。”刘正成露出。
谈书道传承：
《中国书道全集》架起了一座通往书道艺术殿堂的桥梁
书道是传统的，亦然现代的。
刘正成以为，近古以来，中国书道经历了三个鼎新。除了明代中晚期流行的挂轴，由于金石学盛行，清代谈光年间流行的碑派书风，以及甲骨、简牍出土所带来的破体书风，都深深影响了书道艺术的发展。尤其对于现代破体书“丑书”的盘考，更成为时下书道圈的热点话题。
对此，刘正成也有我方的看法。在他看来，“丑书”不是一个不错一概而论的成见，当中也有雅俗之分。雅的“丑书”施行上是书道家有遴选性地遴选了那些法式书体定型前、书体变化经由中的形态来使用。“在王羲之、颜真卿、苏东坡的年代，许多反应书体变化形态的甲骨、简牍、青铜器都还埋在地下，是以他们写的都是行为法式书体的‘好意思书’。在这种传统影响下，东谈主们倾向于以为书体变化经由中的形态不是好的书道，是‘丑书’。”这种“丑书”，徐渭、王铎、傅山、李叔同、谢无量等书道全球都写过，如今也已收受到闲居认同。
这样的“丑书”是否真实“丑”？刘正成并不急于下论断，“咱们等100年以后看，我礼服这100年中一定会有新的全球出现。现代东谈主不修现代史，咱们我方不评价我方，然而你不错用前瞻性的目光来看待艺术的发展。你把梵高和伦勃朗的画拿来比拟，不可说惟有伦勃朗的精细才叫好意思，梵高的作品表现的画图经由不异很好意思。”
从上世纪90年代初以来，刘正成参增多数元气心灵到百卷本《中国书道全集》的编纂中。这也不错视为刘正成对于书道传承与改进想考的说合呈现。
刘正成主编《中国书道全集》（受访者供图）
根据设计，这套具有“集大成”趣味的丛书所收入的书道作品上起商周，下迄现代，筹商一百零二卷，既有囊括宋和宋以前无书者签字之甲骨文、金文、简牍、帛书、碑刻、墓志、刻石、摩崖、造像、写经等的断代卷，也有以从古于今著名书道家为主体的书家卷。每卷内容有书道家评传、图版、书论、书家生平脚迹暗示图、图版考据与释文、参考书目等，收录了现代近百名大众学者千余万字的学术精华，遴择了寰宇各地珍贵的中国历代书道宏构三万余幅，其中大部分图版属初次发表。
完了现时，《中国书道全集》丛书已出版80卷，为海表里书道接洽者、爱好者架起了一座通往书道艺术殿堂的桥梁。季羡林先生曾称《中国书道全集》“相当相宜对青少年的传统文化教化，因为它体现了中华五千年时髦史的特质与建树。”李学勤先生也以为《中国书道全集》的“创举性”之一是把中国书道的“史”与好意思学结合得比拟好，“《全集》的剪辑与出版达到了如斯高的水准，为咱们国度和民族争光，因而是‘争光书’！”
刘正成为《中国书道全集》的编纂匹配了格外专科且远大的大众队列，刘涛、王镛、黄惇、丛文俊、朱关田、华东谈主德等著名书道家，先后参与《王羲之王献之》《秦汉金文陶文》《董其昌》《商周金文》《颜真卿》《三国两晋南北朝墓志》《蔡襄》《苏轼》《米芾》诸卷的编纂责任。“你是唐代大众，我就把唐代交给你编，宋代的交给宋代大众来编。《中国书道全集》的编纂是咱们现代扫数这个词书道学术界、历史学界，包括考古学术界群策群力的恶果，是咱们这一代东谈主的文化恶果。”
对
话
“书道是中国文化中枢的中枢”
汉字是中国东谈主的文化图腾
记者：行为别称书道家，您如何意会汉字与中中时髦的关系？
刘正成：汉字常识即书道常识。根据现代考古学的发现，出土最早的有翰墨意味的描述象征是河南舞阳贾湖功绩出土的贾湖刻符，在石器、龟甲、骨器、陶器等多种载体上，共计17个，有看着像“目”字的，有像“八”字的。这是现时所知最早的与汉字发源可能相关的材料，距现时9000年到7500年。之后还有地面湾的描述象征、仰韶的描述象征、大汶口的描述象征，以至殷代的描述象征，也便是咱们熟知的甲骨文。这内部不错看出历史的传承，亦然咱们行为四大时髦古国之一最紧要的凭证。
四大时髦古国内部，古埃及的象形翰墨、古巴比伦的楔形翰墨、古印度的钤记翰墨都不使用了，中国的汉字，若是从贾湖刻符算起，到现时快要8000年历史了，中国的翰墨是四大时髦古国里惟一莫得断裂的，这也建树了咱们数千年大一统国度的口头。
咱们为什么有一个这样大的国度？汉字在当中施展了很紧要的凝华作用。举个例子，历史上有“禹铸九鼎”的说法，九鼎上又刻有翰墨，来解说我方奉命于天。阿谁时候有几百位诸侯，都认同这个字，认同说在中原这片地皮上，谁获取了九鼎谁就领有王位。从往后的历史当中，咱们也不错看到，鲜卑东谈主建立的北魏，不异使用汉字，何况留住了独具一格的北朝碑刻，之后的元代蒙古族东谈主、清代满族东谈主也使用汉字。
由于汉字是一种表意的翰墨，它的字体形态相对雄厚，附着在这个翰墨上的趣味也相对雄厚，因此咱们眼赶赴读2000多年前屈原的作品仍然会感动。然而咱们来看英语体裁，比如莎士比亚，他生计的年代梗概格外于我国的明代中晚期，若是你现时把莎士比亚的原文拿给一个英国大学生，他很可能是读不懂的。为什么？因为他们的翰墨是表音的，当东谈主们的口音变化之后，再去阅读原先的翰墨就会有繁难。
这样漫长的历史，让生计在这片地皮上的东谈主们酿成了一个不雅念：身为一个中国东谈主，这个翰墨、这个象征或者书体，便是你的文化图腾。几千年来秦皇汉武、唐宗宋祖他们的功业都到那处去了？山河社稷都会像一阵风吹去，翰墨和书道却能保留住来，而这个翰墨和书道包含东谈主的人命信息，它是具象与详细之间的桥梁，是中国形而上学具有伦理学特征的原因。是以著名的法籍华东谈主艺术家熊秉明说“书道是中国文化中枢的中枢”，便是这个趣味。
书道艺术表现的是一个东谈主的情愫
记者：咱们属目到，中国东谈主把写字行为一种艺术，这其实是中国很独到的一种艺术神情，咱们历史上许多有名的政事家、想想家，他们时常亦然很伟大的书道家。您如何看待中国东谈主把写字行为一种艺术，而且书道成为历代优秀文东谈主一种共同的审好意思追求？
刘正成：最初是翰墨本人的特质。什么特质呢？《康熙字典》里收录了47000多个汉字，而还有一些接洽者致使以为可能有8万个汉字。试问哪个盘算师能盘算出这样一套象征系统？我一直难以遐想这种翰墨是若何被创造出来的，我也曾将这称为“神的翰墨”。这样的神情象征，是这种翰墨最贵重的特质，若是莫得这样几万个字，那处能成为什么书道艺术呢？当扫数这个词翰墨系统就惟有二三十个象征的时候，你是难以在书写方面有太多艺术抒发的。
咱们的翰墨系统本人很优好意思，你看甲骨文、籀文、小篆，每一个字都有各式形态，都有独到的用笔行动，而且终末能分辨出它的时间。之前有一又友拿给我看印有敦煌写经残卷的板，我随即就能根据字体分辨出这个是唐代的，阿谁是北朝的、南朝的。
这亦然汉字很神奇的少量，通过字的写法就能判断历史经由。每个东谈主拿着羊毫写字的行动，既未必间性又有个体性，艺术格调能从艺术角度来塑造一个东谈主的形象。中国古东谈主通过书写留住了他们的文化纪录，不管是君主、大臣、民族袼褙，照旧高低文东谈主，都能参与到历史的纪录中。中华英才认同感一个很紧要的开始便是对汉字的认同，汉字和书道是咱们中国最大的文化特征，民族精神的凝华力就在翰墨和书道间。
其次，书道艺术还表现了一个东谈主的情愫。伏羲“一画开天”的时候，这一画一定画得很好意思，而且每一个东谈主画的这个“一”又不一样，那么艺术就出来了。翰墨在详细的时候是一个象征，在具象的时候就不一样了，比如我早上、中午和晚上写的“一”都不一样，前天、昨天和今天写的“一”也不一样，苏东坡写的“一”、米芾写的“一”、黄庭坚写的“一”也不一样，这便是艺术的具体性。从这内部咱们不错看到，字体或书体有两重趣味：一个是笃定中国话语翰墨历史的断代性，秦代的小篆、汉代的隶书，你一看字体就知谈；第二个是格调辨识，它有艺术的发展经由，通过书写的格调能辨识书道家的意志，翰墨的审好意思中间包含有历史性的东西。
是以到了清代，乾隆天子把他的书斋叫作“三希堂”。内部他最钦慕的三件宝物是什么？不是金银玉帛，而是三件古帖——王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》，然后他挂了一副对子——“怀抱不雅古今，深心托豪素”，趣味是看到这个书道他就能看到中国的历史，而他内心是交付给羊毫书道的。这是一个君主对汉字和书道的体认与厚谊。
文化是“走出去”最有劲的脚步
记者：2005年，您参与了外洋书道家协会的成立，并担任主席。您能先容一下这是一个什么组织吗？它又主要开展哪些方面的责任？
刘正成：2005年的时候，中国驻韩国大使馆建了中国文化中心，行为一个传播中中时髦的机构，中国在法国、埃及、好意思国也都建有文化中心。咱们其时就想作念点什么东西来劝诱东亚国度的东谈主。终末预料了书道，因为在东亚地区的日本、韩国，还有东南亚的越南，由于历史上受中中文化的影响，书道在这些国度也有着悠久的历史，当下也还有许多东谈主学习，这是一种跨越国度、民族、话语的艺术。
咱们在盘考这个新组织用什么名字的时候，我说是书道家协会，日本的代表评话谈家协会，韩国的代表评话艺家协会，全球虽然叫法不一样，但都是搞书道的，终末决定按中国的来，叫外洋书道家协会。协会的主要想法是阐扬书道艺术，促进和互助中、韩、日等国度与地区书道家、书道教化家及书道爱好者之间的换取，组织和互助外洋双边与多边书道、电刻、刻字、汉字艺术的展览、出版及教化换取，提高书道艺术的接洽水对等。
咱们的成员组成不啻亚洲，欧洲好意思洲都有，其时一共有26个国度和地区的书道爱好者加入进来，而且许多都是所在国度和地区原土着。比如在韩国咱们会勾搭举办双年展，每次在这个展上就会看到，几十个国度和地区的东谈主，各式肤色、说各式话语，全球便是因为爱好书道被凝华到了全部。
咱们要“走出去”，文化一定是最有劲的脚步。比如提及俄国，咱们会预料托尔斯泰、屠格涅夫、契诃夫，说到法国会预料巴尔扎克、雨果。一定进度上讲，文化之间是莫得抑止的，咱们有文化，竖立咱们的一种文化带领性，你的油画不错，咱们书道也不错，这是一种最佳的文化社交。
书道教化是中国传统文化教化的中枢之一
记者：在你看来，书道教化与传承中华优秀传统文化之间存在什么样的关系？咱们当下应该若何开展书道教化？
刘正成：从周秦以来，礼、乐、射、御、书、数组成的“六艺”一直被以为是儒学中枢，其中的“书”便是指书道。书道行为六艺之一，从来都是中国传统文化教化的中枢之一。
我以为把书道放到艺术类学科的范围内去进行教学和接洽是合适的。在我看来，应该最初建立2个基础学科和1个应用学科：其中基础学科应该有中国书道史，也应该有书理由论；同期，应该有行为书道月旦的应用学科，便是诈欺基础学科的表面来批驳现代书道艺术、分析书道艺术，把具体的书道作品好在什么方位、不好在什么方位说显然，内容上是对书道艺术良性发展进行带领。
书道教化还有一个紧要方面，便是讲义问题。现时自编讲义基本照旧以技法教化为主，然而书理由论还莫得训练的讲义。要有自编讲义和统编讲义结合的范例讲义，才能把现代书道教化有序地鼓励下去，才能知谈今后要若何去从事书道教化。
因为书道学科建立的时间相对较晚，教学大纲和讲义还不够完备，亟须对各地书道考验进行培训。这种培训不仅是教他们若何写字，更是要了解书道的好意思学内容，了解书道的趣味、它承载了咱们什么传统文化，为什么书道大要成为古代儒家“六艺”之一。中国书道传递的是全体的中国文化精神，然而咱们今天的书道教化遍及枯竭这种内容。是以说当下的书道教化，要建立学科表面，建立起来之后才有接洽的标的，才能在普及的基础上开展好书道教化。
记
者
美女自慰手
记
写字的艺术里有精神的追求
提及中国文东谈主形象，泼墨挥毫的书写者一定是一个典型。在漫长的历史中，咱们的古东谈主从把字写好这个朴素的审好意思追求开拔，渐渐发现翰墨书写中的心绪抒发与模样委用，从而让写字变成了一门寥寂的艺术。
书道是中国的。就像采访中刘正成屡次强调的，莫得汉字这种独具东方灵敏和历史传承的翰墨体系，可能也不会有中国书道的鬼出电入。与此同期，对羊毫这种书写器具的充分相识与利用，以及由此产生的各式艺术表现力和好意思学追求，更是将东方的东谈主文精神展现得大书特书。刘正成很可爱熊秉明说的“书道是中国文化中枢的中枢”，当我对书道的意会愈多，我其实也更加认同这样的说法。
书道不单是是中国的。事实上，书道依然成为中中文化影响力的紧要记号，在全球范围内劝诱着不同话语、不同肤色的东谈主们投身其中，散逸出一种漫宽阔际的文化劝诱力。而在东亚东南亚范围来看，日本、韩国、越南等国度虽然依然不再使用汉字进行日常的书写，但仍不错看到他们用书道的方式写日文、写韩文、写越南文，中中文化的影响力依然在东亚东南亚地区陆续。
采访刘正成，对我个东谈主看待书道很有启发的少量还在于，咱们观赏书道的目光应当是与时俱进的。诸如王羲之、颜真卿、苏东坡的书道作品虽然具有穿越时空的经典趣味，然而书写器具、书写载体、书理由念事实上亦然在不停越过的。因此咱们在看待更趋艺术化确现代书道时，大可无谓抱合手一种厚古薄今的立场，超出咱们既往理会范围的并不等于不好的。艺术的改进与艺术的发展，都招呼一种前瞻性的目光。
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第三十七期 膨胀：马艳琳 记者：成博 影相：黄潇 海报：刘津余 剪辑：杜馥利